槐（えんじゅ）の気持ち

3）龍門古鎮(孫権故地)

　伴野 朗著の「呉・三国志、孫堅の巻」は孫堅少年が、はるばる富春（浙江省富陽）から銭塘江の海嘯を見に来た場面から始まる。その富陽にあって、多くの孫権の後裔が住み着いたのが龍門古鎮、別名、孫権故地である。孫堅の息子の内。兄が孫策、弟が孫権であった。

　富春は、銭塘、会稽、新都が作る三角形の丁度重心になる点に位置し、銭塘江は浙江とも呼ばれ、浙江は富春を流れ、そのあたりの浙江は富陽江と名を変える。と、伴野 朗は地形を紹介している。

　食客の手によって深傷を負った兄孫策は、自身と妻の大喬との間に設けた息子がいるにも拘わらず。弟の孫権に後事を託す遺言を遺した。重臣の張昭は、この遺言を実行した場合の孫権派と息子派とのお家騒動を心配し、大喬に息子とともに富春を離れることを示唆した。

　そして、大喬は息子とともに富春を離れる場面がTV映画、「三国志 Three Kingdoms 第3部《赤壁大戦》 第34話「孫策、孤をす」」に出てくる。屋形舟に乗って港を後にする様子が映像になっているが、その港こそが富春港で、大海の様な大きな川が銭塘江、即ち浙江であり、川を下ると杭州湾、上ると新都に向かう。いづれに向かったかは「三国志演義」では語られていないが、正史「三国志」には、蘇州に送られたところまでは記載があるが、その後の足取りは触れられていないのだそうだ。

　従って、富春は港町っぽい雰囲気のする町かと思いきや、杭州（西湖湖畔）から高速道路（G320）を一時間余りかけて至った先の龍門古鎮は、むしろ山に囲まれた盆地の中にあるような感じがした。

　入口にある案内板（写真24-1）には、中国語、日本語、韓国語、英語の4か国後で簡単な紹介がされている。

　駱さんが入場券を購入するとともに、ここの専属の案内の女性（写真24-2）を連れてきた。名前を孫さんと言い、孫権から数えて62代目の後裔とのこと。20代後半に見え、眼に軽い笑みをたたえている清楚でしっかりした、感じの良い娘さんの様に見えた。

　最初に目に入ったのは、大きな石に、金色の文字で「神奇龍門古鎮、孫権故里迷陣」と二列に縦に記された表札であった（写真24-3）。「迷陣」の意味がしばらくゆくと「ラビリンス」であることがすぐに分かった。

　建物は諸葛八卦村の様式とそっくりである。その大きな石を鎮座させた植え込みを区画する様に、酒甕が上に赤い布で覆われながら配列している。

　最初の検票口をくぐると、高さのある白い漆喰塗りの壁と、両側からそれらに挟まれる様に細い通路が現れた（写真24-4）。ここもまた諸葛八卦村と同様生活空間を兼ねているらしく、露天の店があったり、オートバイに乗って移動している人を見かけた。

　路地を左折や右折を繰り返しながら少し歩くと、孫さんそっくりの顔、髪型、体型、年ごろの女性が店番をしているラケットショップ（写真24-5）群に出くわした。
　テニスのラケットとバドミントンのラケットを販売している様子で、奥にガット張り装置を置いて、その最中の店（写真24-6）もあった。

　この様な観光名所にどうして？と思わず考え込んでしまう。またどこで製造している？という疑問も湧いてくる。その問いに対して、もしかしたら、と思う建物があった。入口に、工部と表記された建物（写真24-7）がラケットショップに隣接し、いかめしく建っているのが目に入った。工部というのは隋唐時代から清末まで続いた中国の官庁であって、今なら、経産省みたいな官庁であろうか。

　道路は相変わらず細いが、白い漆喰塗りの壁が片側だけにあったり（写真24-8）、片側が小川になっていたり（写真24-9）、小石が模様状に敷き詰められた、ちょっとした庭園あるいは広場（写真24-10）に繋がったりする。

　石畳ではなく、形と寸法が揃った小石が向きを揃えて、または模様になる様に敷き詰められている。小川に生活排水が流れだしている感じはなく、比較的澄んでいて河藻も生えていた。川端には食用のタケノコが干してあった（写真24-9）。

　これらの通路や広場にはタバコの吸い殻がところどころに落ちていたが、目立つゴミは落ちていず、諸葛八卦村と同様に清潔さを感じた。
　また、この様に建造物が密集しているところは火災の恐怖から免れず、川や池（写真24-11）の存在は重要なのであろう。
　生活空間を兼ねているだけに、通路脇に理美容室（写真24-12）もあり、室内は清潔であった。

　また、孫権の後裔たちが人口の大多数を占めるので、当然先祖崇拝の気風が強いはずで、孫権を祀る祠堂（写真24-13a,b）もあるが、諸葛八卦村で諸葛孔明を祀る気風よりは風が弱いように感じた。これは孫権よりも諸葛孔明の方が文明的で、後世に及ぼす影響が大きかったからだろう。

　次に村民の憩いの場、兼観光客向けのショーを行っている広場に出くわした。京劇でも、越劇でもない地方劇（写真24-14）で、日本で言うなら、地方歌舞伎や地方文楽と言ったところであろうか。演ずるのは全員女性とのこと。ショーの舞台のある建物は立派で（写真24-15）、屋根瓦には中国の歴史的建造物の屋根の稜線に鎮座する神獣の姿が見られた。

　また、この建物の中は、精巧な飾り物（写真24-16〜24-18）が展示されていて、簡単な民族博物館の様だった。またべつの場所での展示品であったが，明清時代に村民に使われていたと思われる農機具の展示（写真24-19）もあった。

　一通り古鎮内部の見学を終え、最初の広場（写真24-2）に戻った。最後に造形的な龍門と書かれた、鳥居ではなく門、の前で記念写真（写真24-20）を撮った。　　5/24　龍門古鎮　完

　　　つづく
　　

「江南三国志の旅」

2)諸葛八卦村

　諸葛八卦村を見学したあとの感想の第一は、生活空間を兼ねているのに、村内が非常に清潔で、ゴミが落ちていなかったことで、三国志とは関係ないことであった。

　諸葛八卦村という村の特殊性だろうか、それとも村民が皆清潔好きだからだろうか、それとも中国観光は3年振りだが、その間に、政府による強力で懲罰的な指導があったのであろうか。少人数のバラバラな清掃ではここまで、きれいにはならないだろう。村全体が一致団結して行動しないとここまでは出来ないはずだ。

　ただ、一致団結することは得意に違いない。何しろ村民の80％以上が、諸葛姓で、同じ祖先をもつのだから、きっと村に対する帰属意識が強いのだろう。帰属意識が強ければ、自分たちの村を一致団結して清潔にしようという意識も働くはずだ。

　村全体が清潔なもう一つの考えられる理由は、この村が祀っている諸葛孔明が本草学に明るく、薬草の栽培、処方が医者並みであり、その本草学にもとづく医術がこの村に伝承されていて、現在も薬草の栽培（写真23-1、23-2）や薬用の蛇の飼育（写真23-3）がおおらかに行われている。写真23-2は淡竹と書いてハチクと読む漢方薬であり、日本では食用にされる場合があり、また「破竹のいきおい」の"はちく"と混同されることがあるが関係ない。

　医術は清潔な環境のなかで有効であるので、清潔な環境づくりが諸葛一族の後裔を栄えさす条件という考え方が浸透しているのが理由なのではないか。

　村の一角に、曾て医家の民家と思える居宅（写真23-4）もあった。この居宅は、かつては医家の家（診療所）であったのだろう。柱には、「良医自古称扁鵲」と記され、「三国志」にたびたび登場し、お屠蘇の命名者である華佗よりももっと古く、その行動、人格、診察、治療のありさまが『韓非子』や『史記』、その他に、さまざまな逸話を残し、「漢方医で脈診を論ずる者はすべて扁鵲の流れを汲む」とも言われ、また彼の言動業績から「六不治」（ろくふち）など多くの漢方医学の用語や概念がうまれた. 扁鵲の流れをくむ、と記されている。日本では漢方薬メーカーが漢方薬にこの名前をつけ、痩身サプリメントとして販売されている。

　翌日の龍門古鎮の帰りに立ち寄った杭州一老舗の漢方薬局である杭州市の河坊街にある胡慶餘堂中薬は、清朝同治１３年に諸葛氏後裔が創業した薬局とのことである。

　その諸葛一族の系譜は、大公堂（写真23-5）に貼られた系譜で知ることができる。この系譜では孔明（亮）の父、硅を初代とし、２７代宗主にあたる諸葛大獅の時（＝元朝の中･後期の1340年）からこの地に根づいたのだそうだ。現代が55代目なので、675年の間に28代変わったことになり、平均すると、一代あたり23.4年となる。

　この村の名前の諸葛という二文字は分かった。残りの二文字の“八卦”の意味だが、卦は爻と呼ばれる記号を3つ組み合わせてた三爻によりできたものである。爻には─陽（剛、一本の直線）と--陰（柔、一本の直線が真ん中で途切れている）の2種類があり、組み合わせにより、2の3乗＝８、八卦となる。

　八卦のそれぞれの卦には卦名（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）がついていて、様々な事象、例えば、
自然（天、地、雷、風、水、火、山、沢）、
性状（健、順、動、入、陥、麗、止、悦）、
家族（父、母、長男、長女、次男、次女、三男、三女）、
身体（首、腹。足、股、耳、眼、手、口）、
方位（西北、西南、東、東南、北、南、東北、西）、
があてられている。

　陰陽魚太極図（写真23-6）を中心にして、その周りに八卦が配置されている。旅行後、八卦の意味を調べた結果は以上の通りだったが、ついでに韓国の国旗が陰陽魚太極図を模していることに初めて気が着いた。

　諸葛大獅が八卦の思想に基づいて、村づくりをしようとしたら、この地形ほど理想的なところは無いと思ったに違いない。四方八方8つの山に囲まれているのである（写真23-7）。

　また池も8か所前後ある（写真23-8〜23-12）。そのうちの一つで八卦の中心部にある池、鍾池（写真23-13）は上方から見ると、まさに陰陽魚太極図を表しているのである。

以上の様に、この村を特徴づけるのに八卦の思想があり、八卦の陣のように配置されている（写真23-7）ことが分かった。それだけではなく高低差もあり、少し高いところへ行くと、家々の甍の波が見える（写真23-14〜23-16）。この甍の波の写真をみて、海外旅行の経験豊富な友人は雲南省の麗江の高所から眺めた甍の波とそっくりだ、と感想を寄せてくれたが全く同感だ。

　そして、その家々の間を細い通路（写真23-17、写真23-18）が、高さのある白壁に挟まれて佇んでいる。その通路は生活用通路を兼ねているはずだが、ゴミ一つ落ちていなかった。静かで落ち着いた雰囲気の小道は一服の清涼剤的な空間であり

　諸葛孔明は赤壁の戦いの前に暴風雨を雨乞いによって降らせたという物語上のエピソードでも有名だが、おそらく孔明は気象学にも精通していたのではないだろうか。八卦師にとって気象学と天文学は「当たるも八卦」に少しでも近づけるために必須のツールであったに違いない。

　一通り見学して戻った広場に野菜、果物を販売する小型トラックの姿（写真23-19）があった。荷台には、西瓜、花桃、瓜、ライチ等の旬の果物、野菜が並べられていたが、売り手は携帯に熱心ではあったが、呼びかけもなく、売ることに全力を傾けているとはとても思えなかった。

　最後に、この村で見られたいくつかの象徴的なモニュメント（写真23-20）、門飾り（写真23-21）についても写真を添えておく。前者は集会所等の支柱の軒下に見かけたもので、後者は石製の太鼓の様なもので、門の入り口に配置され、その高さがその家の格を表すものとの説明であった。（以上、諸葛八卦村訪問記は完）

　　つづく

 

漢魏故城

 既に北京時間の夕刻6：00を過ぎているが、この日の最後の訪問地の漢魏故城に向かう。頭書した日程とは大分変更されてきたが、移動にかかる時間を考えると、牛潞さん（画像2　3枚目）達の計画に従うしかない.洛陽は2泊3日の予定なので、日程調整の自由度が高いのである。

 さて、2003年に刊行された伴野 朗著「呉・三国志　長江燃ゆ」に、「著者も1980年夏に洛陽東郊の漢魏故城跡を訪れたことがある。．．．．驚くほど何もない。董卓が長安遷都の時焼き払ったためだ。．．．．大規模な発掘の予定はまだない、と聞いた。それだけにいくつかの保存策がとられていた。故城跡の畑では、井戸、用水路を掘ること、農薬の散布が禁じられている。また地面から1ｍ以上掘る場合は国務院の許可を得ねばならないのだそうだ。」とある。

 そのせいか、人に殆ど出会わない通りを進むと、小さな詰所風の建屋に到着した。
恐らく、国務院管轄の管理事務所で、見学するには許可が必要なのであろう。この夕暮近い時刻では、とっくに誰もが帰ってしまっていても仕方ないのだが、北京よりも更に西にある洛陽は実質的な時差の為まだ明るく、まだ人が帰ってはいず、対応してくれて見学が可能となった。

 画像1はその詰所の中から鉄柵越しに撮った写真である。煉瓦積みの上に土壁が載っている高さ2.5ｍほどの衝立状の壁と、土だけから出来ている衝立状の壁とが直交して接続されている。この構造でよく1000年以上も風雨に耐えてきたものと感心せざるを得ない。

 洛陽には唐三彩という伝統的な焼き物を作る風土がある。また唐時代以前にも、唐三彩に至る伝統的で素朴な焼き物技術があったに違いない。

 焼き物は焼成温度の高い方から�b器、磁器、陶器、土器となるが、いずれにおいても、水分を含んだ粘り気のある土は成型を容易にし、乾燥後は成型した形が容易には崩れないことが必要である。赤土はその典型的な素材であり、古代から住居の壁や、磚（瓦）として用いられてきていることが後日の洛陽博物館訪問で納得することが出来た。

 赤レンガには酸化鉄成分が含まれていて鉄イオンが3価から2価に還元されるにつれて色が赤から黒、青と変化してゆく。同時に、乾燥により材料の結合力が高くなり硬いレンガとなるのだそうだ。十分乾燥したレンガは削り易く寸法を揃え易いし、浮き彫りなどの飾り細工をし易い、というのも大きなメリットであろう。

 洛陽は、その様なものづくり技術を経験的に蓄積していて、その経験的技術を漢魏故城の築城（街づくり）にも用いたに違いない。

 2006年8月20日に刊行された「週刊シルクロード紀行NO.44洛陽」には、占部浩氏によるCGで、この漢魏古城が再現されている。城壁の長さは、北壁3.7km、東壁3.9km、西壁3.4km、壮大な城郭である。写真に撮った土壁（画像２〜4）が城郭のどの部分か、このコラムを書きまとめている時でさえ全く分からない。
 
ただ画像4の5つ目の写真の様に広大な麦(?)畑は何処までも続き、そこには民家は見られず他の建造物もみられなかったので、国務院の管理区域に違いなく、そうだとすると見学させてもらったところは漢魏古城のほんの一部ということが出来る。

　記念の写真を撮らせてもらったところ（画像4上から4枚目）は壁土がかなり崩れ落ちてはいるが往時を偲ばせる佇まいを見せていた。しかし地面には黒い豆の様な小さな塊が多数散りばめられていた。少し視線を走査させると、少し離れたところを老人が羊ではなくヤギを散歩させているのが見えた。

つづく

洛陽牡丹園「神州牡丹園」

 車で25分で次の訪問先である洛陽の牡丹園、「神州牡丹園」に到着した。愛好者による品評会が開かれている様子だった（画像1）が、この時間には会も終わっていたのだろう。それほど混んではいない牡丹園に入った。牡丹の最盛期は既に過ぎている様だったが、十分目を楽しませることが出来た。

 花弁の色、背丈は多種多様があり、全てを記憶にとどめるのは不可能なことを悟り、写真を沢山撮り（画像2）、あとで楽しむことにした。「神州牡丹園」は前回の洛陽訪問時に訪問した白馬寺のある白馬鎮白馬村の隣の村に位置していている。北にはその白馬寺と国道310号があり、南には鉄道と、少し離れているが、洛河がある。

 洛陽には10か所程牡丹園があるが、「神州牡丹園」は牡丹の品種が最も沢山ある牡丹園であり、その牡丹品種は800種余り、芍薬品種300種余り、とある。その主たる品種名を調べてみると、伝統的名品として、姚黄、魏紫、洛陽紅、火煉金丹、飛燕紅粧、玉版白、二喬、状元紅、豆緑、盛丹炉、藍田玉、墨撒金、夜光白、青龍臥墨池、嬌容三変、首案紅、丹炉焔、洛神、似荷蓮、赤龍換彩、酒酔楊妃などが出てきた。酒酔楊妃という品種が有る様に牡丹は楊貴妃が愛でた花であることが分かる。また牡丹は日本の桜同様中国の国花として中国全土で愛でられている。

  尚、夢枕 獏著の「沙門空海唐の国にて鬼と宴す」は一種の歴史怪奇小説と言えようが、それには、唐の長安に遣唐使としてやってきた若き天才・空海と、盟友・橘逸勢、更には、白楽天(白居易)や、安倍仲麻呂（中国名：晁衡）、李白、玄宗皇帝、安禄山、楊貴妃、韓愈など多くの歴史上の人物が登場 する。そして人物以外では猫と牡丹が重要な役割をしていて妖気漂う小説となっている。また、唐を衰退させる原因と見なされ、玄宗皇帝が楊貴妃を処刑せざるを得ない状況に陥った際、道士・黄鶴の提案に従って尸解の法を用い、楊貴妃を仮死状態にして、埋葬し、後に掘り起こして復活させようとした際に、晁衡（安倍仲麻呂）の手引きで倭国（日本）に難を逃れようとしたが、あえなく失敗したというくだりがある。

 白楽天(白居易)の“長恨歌”には、玄宗皇帝が、改葬の為、墓を掘り起こしてみたら楊貴妃の遺体が無かった、と解釈できる一節があること、日本の各地に徐福伝説と同様に楊貴妃伝説があることなどが理由であろうが以外と知られていない。因みに我が埼玉県にも秩父市の法雲寺（画像4上段左）に秘仏と楊貴妃の鏡（画像4上段右）の伝説というのが有るらしい。その由緒書きには、「鎌倉建長寺の道隠禅師が、唐朝の玄宗皇帝が寵愛した楊貴妃（画像4下段中）の冥福の為、自ら彫刻し、不空三蔵が開眼したものをこの地に招来安置したものだと説く。」となっている。
 他の地域では愛知県の熱田神宮が有名であり、ここには、楊貴妃の墓（画像4下段左）があるというのだ。その墓を創った理由が熱田神宮の蓬莱伝説にある。この伝説には、玄宗皇帝を野心いっぱいの人物で、東の海上にある日本を侵略する隙をうかがっていたとし、この話をいち早く察知した日本の神々は、一堂に集まり、作戦を練り、その結果、熱田大明神が絶世の美女に変身して、玄宗に近づきその美貌で皇帝をたぶらかすという作戦だったと説明している。その他、京都の泉湧寺の楊貴妃観音（画像4下段右）など全国にある様だ。
この小説を事前に読んでいたことも、洛陽での訪問先に牡丹園 を含めた理由になっていた。

　その様な夢をみていたら、突然汽車の汽笛が聞こえ、同時に、朱色とグレーのツートーンカラーの列車（画像2下段右）が通り過ぎて行った。10分間隔で運行されているのだそうだ。列車の脇腹には「和諧号」と表示が見えた。「和諧号」は中国の高速列車の一般名称であり、列車の運航地域に関わるのでは無い。この鉄道は更に西へ向かい西安、蘭州、敦煌を経てウルムチまで行っているはずであるが、ウルムチまでの運航時間はまる一日どころでは無いであろう。いずれは、この高速列車で、しかも最優等列車である「和諧号」には一度は乗車したいものだ。

この牡丹園の界隈には、多くの仏閣があるようで、牡丹園から視野を持ち上げると、木立ちのベールの向こうに立派な多重搭がうっすら見えている（画像3左）ことが分かる。牡丹園の見学を終えて、入場門から出ると、通りの向こうに、塀で囲まれた寺社の堂宇と、災害から守る例の神獣が座した屋根（画像3右上段）が見えた。

つづく